Art & Psy

Khayyâm invite à la fête plutôt qu'à la tristesse, comme réponse au néant. Une fête qui est refus de l'enfermement dans le tragique.

Khayyâm brise sa coupe. Mais la coupe n’accuse pas, ne fait pas de reproche, ne se plaint pas : elle accueille la destruction comme une dimension presque naturelle de son devenir, invitant l’homme à comprendre qu’il aura à faire de même, le temps venu. L’objet détient un savoir : les formes changent.

il faut se méfier de la fortune, prise au sens de destin, car elle n’offre rien de stable, aucune garantie de bonheur, de réussite, d’accomplissement. C’est la roue du sort, qui distribue arbitrairement biens et maux. Non seulement le succès n’est pas garanti, mais la fortune étant « incertaine », s’il arrive que l’homme l’atteigne, il peut tout aussi vite le perdre, dans un détour capricieux du sort.

Dans ce quatrain, Khayyâm déploie le conditionnel. Celui-ci opère en marqueur de l’interrogation introspective et bute sur une absence de réponse, un impossible.

Khayyâm exprime dans ce quatrain l'impuissance à percer le secret de l'origine. Aucune question sur le sens de la venue et de la présence au monde ne peut obtenir de réponse. La psychanalyse invite le sujet à élaborer des réponses singulières pour construire sa propre fiction.

Dans ce quatrain, Khayyâm énonce l'impossibilité d'échapper au destin tracé pour l'homme depuis l'origine par une plume insensible et aveugle. Ce déterminisme peut cependant être interrogé par la psychanalyse: la cure comme occasion de lire autrement et d'assumer subjectivement "ce qui fut écrit".

Marie Bourdon Dans ce quatrain, qui exprime en questions répétées le doute sur la finalité de l'existence, Khayyâm interroge le coeur de la trame. Son poème permet une approche psychanalytique de la trace et du manque constitutif du sujet . …………………………………………………………………………………………………………… « À quoi bon la venue, à quoi bon le départ ? Où donc est la chaîne de la trame de notre vie ? Que de corps délicats le monde brise… Où donc est partie leur fumée ? » ………………………………………………………………

Marie Bourdon A partir d'un quatrain de Khayyâm, nous suivons la chute des illusions de jeunesse, du savoir et de la maîtrise. Le poème ouvre une lecture psychanalytique du manque, du vacillement du sujet et du temps qui emporte toute certitude. …………………………………………………………………………………………………………… « Jeunes, nous avons quelque temps fréquenté un maître, quelque temps nous fûmes heureux de nos progrès ; Vois le fond de tout cela : que nous arriva-t-il ? Nous étions venus comme de l’eau, N

« Ah ! Malheur à ce cœur d’où la passion est absente, qui n’est pas sous le charme de l’amour, joie du cœur ! Le jour que tu passes sans amour ne mérite pas que le soleil l’éclaire et que la lune le console. »

« Ce vase, ainsi que moi, fut autrefois un douloureux amant ; Avidement il s’est penché vers quelque cher visage. Cette anse que tu vois à son col, C’est un bras qui jadis enlaçait un cou bien-aimé. »

« Nous et le vin et le banc de la taverne et nos corps d’ivrognes, nous sommes insoucieux de l’espoir de la miséricorde et de la terreur du châtiment ; Nos âmes et nos cœurs, nos coupes et nos vêtements tachés de lie sont indépendants de la terre et du feu et de l'eau. »

« Ici-bas, il vaut mieux que tu te fasses peu d’amis ; Ne sors de toi-même que pour de brèves entrevues. Celui-là dont le bras te semble un appui, Examine-le bien, et prends garde. »

« Puisque nul ici ne peut te garantir un lendemain, Rends heureux maintenant ton cœur malade d’amour. Au clair de lune, bois du vin, car cet astre Nous cherchera demain et ne nous verra plus. »

Si assuré et ferme que tu sois, ne cause de peine à personne ; Que personne n’ait à subir le poids de ta colère. Si le désir est en toi de la paix éternelle, Souffre seul, sans que l’on puisse, ô victime, te traiter de bourreau.

Ô toi qui te crois sage, ne blâme pas ceux qui s’enivrent. Laisse de côté l’orgueil de l’imposture. Pour goûter le calme triomphant et la paix, incline-toi vers ceux qu’on humilie, vers les plus vils.

Si je n'ai jamais mis en colliers les perles de la Prière, je ne t'ai jamais caché cette poussière de péchés qui souille mon visage ; C'est pourquoi je ne désespère pas de ta Miséricorde, car je n'ai jamais dit que Un était Deux.